讀懂一個(gè)人、一段歷史，需要跨越的不只是時(shí)間，更是思維的維度。孫中山先生的名字家喻戶曉，辛亥革命的宏大敘事也早已寫(xiě)入教科書(shū)。然而，當(dāng)人們?cè)噲D真正走進(jìn)這位革命先行者的精神世界時(shí)，常常陷入“似懂非懂”的困境——我們知道他做了什么，卻不清楚他為什么能做成；我們知道他提出了三民主義、五權(quán)憲法，卻不理解這些理念背后的制度邏輯從何而來(lái)。
4月28日，香山書(shū)院迎來(lái)一位深耕中國(guó)近現(xiàn)代史領(lǐng)域的學(xué)者——中山大學(xué)歷史學(xué)系主任、教授安東強(qiáng)。他長(zhǎng)期從事中國(guó)近現(xiàn)代史方向的教學(xué)與科研工作，著有《清代學(xué)政規(guī)制與皇權(quán)體制》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著，主編《孫中山思想政見(jiàn)各方論爭(zhēng)資料集》，參與多項(xiàng)國(guó)家清史纂修工程的編纂工作，曾獲首屆“孫中山與近代中國(guó)研究青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。當(dāng)天，安東強(qiáng)受聘成為香山書(shū)院課程導(dǎo)師，并帶來(lái)“從制度維度閱讀孫中山與辛亥革命——兼談孫中山先生的閱讀史”主題講座，以“制度維度”為鑰匙，為讀者打開(kāi)了一扇重新理解孫中山與辛亥革命的大門(mén)。
制度思維
歷史科班的“看家本領(lǐng)”
“天下的學(xué)術(shù)和專(zhuān)業(yè)里，歷史學(xué)大概是最沒(méi)有門(mén)檻的一個(gè)?！卑矕|強(qiáng)調(diào)侃道，然而，真正要理解世界、理解一位歷史人物，尤其是孫中山這樣深刻影響中國(guó)命運(yùn)的人物，僅僅停留在“人和事”的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要擁有——制度維度的思維。
安東強(qiáng)認(rèn)為，是否具備制度維度的思維，是歷史科班出身者與普通人看待歷史的關(guān)鍵差異。任何一個(gè)時(shí)代，人們的思維、語(yǔ)言、服裝、行為、決策邏輯，背后都有一套制度的規(guī)矩。人類(lèi)進(jìn)入文明，最重要的標(biāo)志就是學(xué)會(huì)構(gòu)建一套超越叢林法則的制度體系。叢林法則里，老人和幼崽往往最危險(xiǎn)，而文明社會(huì)要求“老有所養(yǎng)，幼有所依”。這背后，就是制度的支撐。
他以一個(gè)具體案例說(shuō)明制度思維的必要性。1895年廣州起義失敗，誰(shuí)是最早向清廷奏報(bào)孫中山“謀反”的人？普通人會(huì)直接認(rèn)為是兩廣總督譚鐘麟。而熟悉清朝制度的人會(huì)通過(guò)當(dāng)時(shí)公文的制度去找線索，也就是通過(guò)軍機(jī)處上奏的奏折內(nèi)容去查證，重構(gòu)事實(shí)。后來(lái)經(jīng)此發(fā)現(xiàn)最早報(bào)告此事的竟是南海籍翰林院編修戴鴻慈。
如果不熟悉清朝的奏折制度、回避制度，這個(gè)史實(shí)可能永遠(yuǎn)被淹沒(méi)，“這就是制度思維訓(xùn)練的價(jià)值，它能幫你在看似無(wú)關(guān)的史料中找到真相。”安東強(qiáng)說(shuō)。同樣，要理解孫中山，就不能只用今天的價(jià)值觀去評(píng)判，而要進(jìn)入清末民初的制度網(wǎng)絡(luò)中去，去考察他是如何在那個(gè)時(shí)代的制度框架下思考、行動(dòng)和突破的。
新中國(guó)成立后，歷史學(xué)中關(guān)于孫中山以及辛亥革命的研究，將其放在革命史維度中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)去開(kāi)展，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看待。這也讓關(guān)于孫中山、關(guān)于辛亥革命的研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得以充分展開(kāi)，也為后世研究者留下了多元對(duì)話的空間?！皩W(xué)術(shù)研究并非似是而非，而是和而不同。”理解這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)本身，就是一種制度思維的體現(xiàn)。它因不同時(shí)期的政治與社會(huì)環(huán)境，塑造不同的問(wèn)題意識(shí)與敘述框架。
制度設(shè)計(jì)
讓辛亥革命后沒(méi)有走向“黃袍加身”
武昌起義暴發(fā)后，孫中山仍遠(yuǎn)在海外。一個(gè)不在革命現(xiàn)場(chǎng)的人，如何引領(lǐng)一場(chǎng)辛亥革命向前走？這是原來(lái)被忽略的歷史問(wèn)題。后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，孫中山的做法是：靠一套事先設(shè)計(jì)好的制度框架，讓各地軍閥手握一份“革命指南”。
很早以前，孫中山就認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的革命必須要有自己的道路，制定自己的制度理論，不能簡(jiǎn)單地照搬西方模式，并且要為中國(guó)量身打造一套能夠跨越“王朝循環(huán)”陷阱的制度方案。據(jù)考證，1904時(shí)，孫中山就已根據(jù)事實(shí)見(jiàn)證和自身的閱讀思考，基本想清中國(guó)的制度之路要如何走。在他看來(lái)，中國(guó)之大，革命唯有諸路并舉。但諸路并舉后，如何保證領(lǐng)兵起義的人不稱(chēng)王稱(chēng)帝？孫中山認(rèn)為，必須要在革命伊始，就構(gòu)建起一套革命程序和革命制度來(lái)約束各地起義者，用一套自上而下又彼此聯(lián)結(jié)的制度方案，將“諸路并舉”轉(zhuǎn)化為“殊途同歸”，防止各地起義者被部下“黃袍加身”，重演帝制覆轍。
1906年，孫中山正式提出一個(gè)完整的革命方略：第一階段為“軍法之治”，由軍政府領(lǐng)導(dǎo)人民掃除舊勢(shì)力；第二階段為“約法之治”，授權(quán)自治權(quán)于人民；第三階段為“憲法之治”，解除軍政府權(quán)力，正式頒布憲法，進(jìn)入憲政時(shí)代。
這套方案，在1911年，歷史見(jiàn)證了它的分量。武昌槍響后的一個(gè)多月里，湖南、陜西、山西、云南、貴州、江蘇、浙江等十余省相繼宣告獨(dú)立。令人驚嘆的是，各省光復(fù)后的行動(dòng)高度一致：組建軍政府，頒布約法，發(fā)布內(nèi)容相似的革命布告，甚至處理外交事務(wù)的措辭都如出一轍。在孫中山尚未回國(guó)的日子里，各省都督府代表聯(lián)合會(huì)于當(dāng)年12月3日擬定了《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》，提出按照“每省一票”選舉臨時(shí)大總統(tǒng)。
這不是偶然，正是制度的力量。安東強(qiáng)表示，孫中山的偉大正是在于他是制度框架的構(gòu)建者，也讓大家從另一個(gè)層面理解什么是領(lǐng)袖。領(lǐng)袖不一定是事必躬親，也可以是提供綱領(lǐng)、戰(zhàn)略和制度約束。民主共和之所以深入人心，不只是一句口號(hào)，而是有一套實(shí)實(shí)在在的制度在約束各方行為。從這個(gè)維度，我們可以理解為什么孫中山是那個(gè)時(shí)代里超越一般革命者的存在。
閱讀塑魂
找自己也找世界
孫中山曾自述：“我一生的嗜好，除了革命之外，只有好讀書(shū)，我一天不讀書(shū)，便不能生活?！卑矕|強(qiáng)在講座中，也講述了孫中山的閱讀史。
孫中山的藏書(shū)里有一本1900年版的孟德斯鳩的《論法的精神》。這部經(jīng)典著作是孟德斯鳩在英國(guó)光榮革命后的體制基礎(chǔ)上，提煉出的近代世界政治制度框架。書(shū)中提出，要實(shí)行立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立。此書(shū)對(duì)孫中山的思想產(chǎn)生了一定影響。1906年，孫中山就提出了“五權(quán)憲法”。在西方“三權(quán)分立”基礎(chǔ)上，增加了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。
安東強(qiáng)還提到，孫中山一生都鐘愛(ài)閱讀。除了看孟德斯鳩等人的政治哲學(xué)著作，他還愛(ài)看人物傳記，喜歡拿破侖和華盛頓?！白x書(shū)最好的辦法就是讀人物傳記?！彼f(shuō)，“古代人為什么愛(ài)讀《論語(yǔ)》？因?yàn)槟鞘鞘ベt的一言一行。當(dāng)一個(gè)人遇到挫折、困厄，不知道如何自處時(shí)，他會(huì)去看圣賢在同樣境遇下是怎么做的。人物傳記也是這個(gè)道理，有些內(nèi)心的苦悶，沒(méi)法向人傾訴，也勸解不了，只能靠讀書(shū)來(lái)自我解救?！?/p>
當(dāng)被問(wèn)及如何看待當(dāng)代“歷史博主”和暢銷(xiāo)歷史書(shū)籍展現(xiàn)的觀點(diǎn)時(shí)，安東強(qiáng)坦言自己以非常開(kāi)放的心態(tài)看待?！皻v史是人類(lèi)的共同資源，不只屬于歷史學(xué)家。無(wú)論是學(xué)者還是博主的觀點(diǎn)，可以把他們當(dāng)作‘一家之言’。重要的是，不要做一個(gè)被動(dòng)的接受者，而要成為閱讀者和思辨者，去理解每個(gè)人講述的邏輯和依據(jù)，將不同聲音進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)形成自己的判斷。”他引用《論語(yǔ)》中“和而不同”的看法表示，“只有能夠聽(tīng)得見(jiàn)不同的聲音，能夠接受和愿意聽(tīng)見(jiàn)不同的聲音，人的思維和修養(yǎng)才能提升。如果人還能夠理解不同的聲音，一個(gè)文明社會(huì)就建成了。”
編輯 張倩? ?二審 黃廉捷? ?三審 查九星
